V plastični kocki stoji moški, oblečen v nekakšen plastičen skafander. V skafandru so senzorji, ki merijo količino izločenega znoja in število korakov. Podatke pošljejo v računalnik, ta jih obdela in spremeni v digitalno podobo, ki se izrisuje na zaslonu za moškim: podoba se spreminja, kakor se spreminja stanje umetnika v plastičnem skafandru, v plastični kocki. Obvezal se je, da bo trideset dni, po eno uro na dan, tekel na mestu. Egiptovska umetnost.
Lani decembra so na otvoritvi devete kairske Dokumente obiskovalci poskušali z gibanjem prisiliti tehnologijo, naj napiše njihovo ime: alif, ha, mim, dal. Ni bilo preprosto. ASCII ne govori arabsko je bil zapleten sistem in težko ga je bilo obvladati v kratkem času, ki jim ga je odmerila zagreta množica za njimi, ki je prav tako hotela poskusiti, ali zna z energijo svojega telesa zapisati svoje misli. Egiptovska umetnost, seveda.
Ahmed Basiony je bil slikar in glasbenik. Ukvarjal se je z multimedijsko umetnostjo, z digitalnim. Oblekel si je plastičen skafander, prisilil ASCII, naj govori arabsko, spajal egiptovsko ljudsko glasbo z elektroniko in znal imenitno igrati na theremin. Bil je predstavnik tiste egiptovske umetnosti, nad katero tradicionalisti pogosto vihajo nos in ob njej užaljeno sprašujejo, zakaj si sploh zasluži naziv »egiptovska«. V projektu 30 dni teka na mestu računalnik za njegovim hrbtom ni risal piramid ali minaretov, ni izpisoval božjega imena. Ne, kratko malo so bile pike - vsakič drugačna konfiguracija, ampak vedno na isti steni, posledica enakega dejanja. Množile so se, z vsako kapljico znoja, ki se je pretvorila v elektronski signal, jih je bilo na zaslonu več.
Je bil projekt 30 dni teka na mestu politična umetnost? Ne, ko je nastal, s politiko sploh ni imel posebne zveze. Ahmeda Basionyja so v umetnosti zanimale predvsem druge stvari, zanimalo ga je pretvarjanje energije v podobe - vidne, slišne podobe. A življenje se obrne, kakor se pač obrne. Januarja je izbruhnila revolucija in Basiony je pustil svojo umetnost ter postal eden njenih kronistov. S kamero je odšel na demonstracije in snemal. Vsak večer je posneto prenesel na računalnik. Prvi dan. Drugi dan. Tretji dan. Konca četrtega dne ni več doživel. Poročila o tem, kako je umrl, se razlikujejo. Najbolj grozljiva poročajo, da se je tistega dne, na petek jeze, okoli sedmih zvečer poslovil od skupine prijateljev. Njegovo truplo se je pojavilo nekaj dni pozneje v mrtvašnici bolnišnice Um el Masrijin v Gizi: trikrat so ga morali ubiti - zadušiti a s solzivcem, poslati pet krogel v njegovo telo in ga nato povoziti z avtomobilom. Njegovih posnetkov četrtega dneva demonstracij še niso našli.
30 dni teka na mestu je nenadoma postalo trideset let teka na mestu, simbol zapravljene energije neke diktature. V postavitvi, ki si jo lahko do konca novembra ogledate v egiptovskem paviljonu na Beneškem bienalu, se posnetki teka na mestu in podob, ki jih ustvarja, izmenjujejo z dokumentarnimi posnetki demonstracij na trgu Tahrir in spopadov na Champollionovi ulici. Lahko je podleči političnemu sporočilu; toliko časa tečeš na mestu in končno se vendarle nekaj premakne.
A ne gre pozabiti, da Basionyjeva umetnost ni bila folklora, čeprav je bila tudi to, in ni bila politika, čeprav je bila tudi to. V svojem bistvu je bila vendarle izključno umetnost. Umetnosti je vseeno, če se kdaj pa kdaj zdi, da teče na mestu.